La société physique/métaphysique

La société physique/métaphysique

 

1. recherche d’un haut-UPS céleste

Les égyptiens antiques et baladi ont fait/ne font aucune distinction entre un État métaphysique de l’être et un avec un corps matériel. Une telle distinction est une illusion mentale, comme accepté maintenant dans les cercles scientifiques depuis la théorie de la relativité d’Einstein que la matière est une forme d’énergie.

Tout comme nos vies ne s’arrêtent pas à la mort, de sorte que nos corps ne sont pas limités par leurs formes physiques extérieures. Nous existons sur un certain nombre de niveaux différents à la fois, du plus physique au plus spirituel. En effet, dans un sens, il n’y a pas de différence entre le physique et le spirituel; seulement les gradations qui se situent entre les deux extrémités du spectre.

La matrice énergétique universelle, selon les traditions égyptiennes, consiste en l’unité de neuf royaumes interpénétrants et interactifs (7 cieux et 2 terres). Ainsi, les Egyptiens antiques et baladi maintiennent/entretiennent des communications entre leur royaume terrestre et les esprits/énergies de «l’autre monde».

Les Egyptiens ont fait deux grandes distinctions dans la structure métaphysique hiérarchique des sept cieux:

A. au plus haut terme de cet ordre céleste, il existe trois niveaux dans une sorte de Cour ou de Conseil céleste qui ne sont pas impliqués dans les activités humaines sur la terre. Ces royaumes sont les équivalents des archanges et des ordres des anges que nous trouvons dans d’autres systèmes de religion.

B. les Égyptiens ont distingué quatre groupes inférieurs qui occupent les positions de la hiérarchie céleste qui se composent de ceux qui vivaient sur la terre pendant une période ou une autre, et après leur départ terrestre, continuent à être impliqués dans des activités humaines sur la terre. Ces royaumes sont identiques à ceux de certains systèmes chrétiens orientaux, les prophètes, les apôtres, les martyrs et de nombreux grands saints.

Dans toutes les périodes de l’histoire égyptienne, une classe d’êtres était connue; certains d’entre eux sont des hommes et des femmes. Ceux-ci avaient de nombreuses formes et formes et pouvaient apparaître sur la terre comme des hommes, des femmes, des animaux, des oiseaux, des reptiles, des arbres, des plantes, etc. Ils étaient plus forts et plus intelligents que les hommes, mais ils avaient des passions comme les hommes. Ils ont été crédités de posséder des pouvoirs ou des caractéristiques divines, et pourtant ils pouvaient souffrir de maladie et mourir.

Les Égyptiens parlent de leur défunt comme vivant, ce qui montre à quel point la croyance est certaine que les âmes du défunt retournent dans leurs tombes/sanctuaires sur les jours spécifiés de leurs visites hebdomadaires et annuelles.

 

2. les aides célestes

Nous allons mettre en évidence ici les aides célestes les plus courantes, comme étant:

i-famille et proches

Les communications les plus courantes étaient/sont entre les êtres terrestres et leurs esprits ancêtres. Ces esprits répondent aux besoins des membres de la famille.

II-mécènes communautaires — [patrons locaux/régionaux ancestraux]

Le caractère de ces âmes défuntes en tant que patrons communautaires [“Dieu local”] couvre un large éventail, remplissant l’attente de leurs descendants dans la Communauté dans son ensemble. Ils se comportent comme des êtres humains supérieurs avec les mêmes passions et les mêmes besoins; mais aussi avec le pouvoir transcendantal. La ville est la «maison» du «patron». Ils ont des sanctuaires, des objets sacrés et des statues. Ils peuvent apparaître sous forme de pierres, d’arbres, d’animaux ou d’êtres humains.

Il est concevable que le patron d’une ville particulièrement grande et puissante devrait être censé exercer une sorte de patronage, soit politiquement ou Agriculturally, sur une zone étendue, et le pouvoir qu’ils avaient atteint déterminé leur influence croissante sur un plus grande zone, ce qui en devient un grand patron avec un vaste territoire.

Certains sanctuaires les montrent comme des mécènes purement locaux; beaucoup étant à l’origine appelé après des villes telles que “lui d’Ombos”, “lui d’EDFU”, “elle de Bast”-ils sont vraiment simplement les Genii des villes. Beaucoup se montrent à leurs disciples sous la forme d’un objet dans lequel ils ont habité. Les Egyptiens croyaient que chaque endroit était habité par un grand nombre d’esprits, et que les plus petits étaient soumis à l’esprit principal.

Le patron local/village est visité chaque semaine chaque jeudi ou vendredi. En outre, ils ont leurs festivals saisonniers et annuels.

III-les Saints folkloriques

Les Walis (Saints folkloriques) sont les gens qui ont réussi à voyager le chemin spirituel et qui, par conséquent, ont atteint l’Union avec le divin. Une telle unification leur permet d’accomplir des actes surnaturels, d’influencer et de prédire les événements futurs, etc. En conséquence, ils deviennent les intermédiaires entre les êtres vivants terrestres et les mondes surnaturels et célestes.

Après leur mort terrestre, leur force spirituelle/bénédiction est pensée pour augmenter et résider dans les personnes et en particulier les lieux associés et choisis par eux. Un Saint folklorique choisit et transmet les lieux pour ses sanctuaires à sa famille et ses amis pendant les rêves (et peut-être la conscience éveilleuse, aussi). Par conséquent, un sanctuaire (ou plus, généralement plus de deux) est mis à part pour lui. Ces sanctuaires, dans la plupart des cas, ne sont pas leurs tombes. Ces sanctuaires parsèment le paysage égyptien depuis sa plus ancienne histoire connue.

Ancient et baladi égyptiens sont restés/rester en contact avec les Walis. Les gens visitent régulièrement les Walis dans leurs sanctuaires, des communautés environnantes. C’est une obligation sociale de les visiter; en particulier sur sa mouled (célébration annuelle).

En plus des visites, les gens peuvent également demander à ces walis pour des faveurs personnelles. Les vœux sont faits par des individus que si le Wali résout un souci personnel, le Vower donnera certains articles à la charité.

Contrairement aux saints chrétiens, les Walis sont choisis par les gens ordinaires en fonction de la performance. Une fois que les gens peuvent voir que cette personne a effectivement la capacité d’influencer les forces surnaturelles afin d’aider ceux sur terre et, par conséquent, remplit leurs souhaits; Il est alors reconnu comme un Wali.

Ces saints folkloriques sont par erreur appelés «dieux mineurs» par les écrivains occidentaux.

[Pour plus d’informations sur les Saints populaires, les festivals, etc., lisez les mystiques égyptiens: les demandeurs de la voie par Moustäd Gadalla.]

 

3. libération ordonnée des corps métaphysiques [rites funéraires]

L’existence de rites funéraires dans toute société reflète la croyance que quelque chose d’essentiel survit à la mort physique de l’homme, et que le mode d’enterrement d’une certaine manière influence l’existence dans cette région spirituelle.

C’est ainsi que naquit la grande importance des cérémonies funéraires et des offrandes, ce qui provoqua un corps spirituel qui jaillisserait du corps physique et du «ka» pour continuer son existence après la mort du corps auquel il appartenait.

Les rituels corrects sont des prérequis au processus de quitter ce Royaume d’une manière ordonnée pour aller à un autre. En outre, les rituels corrects assurent le retour du défunt pendant les festivals, etc.

Les Egyptiens croyaient en une vie future. Maintenant, nous devons essayer de découvrir, de leur littérature religieuse,

(1) quelle portion de l’entité d’un homme elle vivait après la mort de son corps;
(2) la forme dans laquelle il vivait; Et
(3) où il vivait

Lorsque le corps est mort, il pourrait être soulevé de lui (au moyen de mots saints ou magiques et des cérémonies accomplies par les prêtres) un esprit-corps appelé Sahu (#8) qui est entré dans le ciel et a vécu avec les bienheureux pour toute l’éternité.

Le Ka (#6), BA (#5), et Shadow khabet (#4) habitaient dans la tombe avec le corps ou erraient à l’extérieur et loin de lui, quand ils désiraient le faire. Leur existence était finie, et semble avoir cessé chaque fois que les offrandes funéraires n’ont pas été faites pour eux.

Pour plus d’informations sur les rôles et les interactions entre ces composantes métaphysiques, référez-vous aux neuf composantes de l’homme dans le chapitre 15.

 

4. les arbres Médiants — bosquet sacré

Les arbres, en tant qu’élément de l’univers animé, agissent comme un moyen pratique entre les âmes terrestres et défuntes. Le terme égyptien pour le bosquet sacré est Ginne-na/Guineana, signifiant le lieu des esprits ancêtres.

Tout comme l’arbre de Noël est important dans les traditions de Noël, où il médite entre Saint Nick et ses disciples, si nous trouvons également dans les traditions égyptiennes, où chaque folk-Saint (Wali) sanctuaire doit être à côté d’un arbre.

Les offrandes de nourriture et de boissons sont laissées sous l’arbre du Saint.

Les mêmes arbres sont les lieux de contemplation.

Tous les types de rituels ont été conduits à côté de l’arbre Saint.

L’arbre médite la résurrection et revient à la vie.

Dans l’allégorie ISIS/Osiris, Osiris a été inscrit dans un arbre vivant.

Si un arbre de gin (ancêtre) (un arbre avec un esprit qui y vit) est à proximité, les gens écrivent souvent des notes et les attachent aux branches de l’arbre.

Les sages et les femmes consultent constamment les esprits disparus, et passent périodiquement plusieurs jours avec eux dans le bosquet fougueux.

[Plus d’informations sur les arbres et l’architecture du paysage dans notre livre, l’architecture métaphysique égyptienne antique, par Moustäd Gadalla.]

 

5. le seuil du mur occidental

Sur le côté occidental de tous les temples et tombes égyptiens il y a toujours une fissure dans le mur, ou ce qui est communément décrit comme une fausse porte. La porte était une porte de calcaire monolithique «fausse», avec moulage de tore et une corniche CAVet.

La fausse porte était pour l’utilisation des défunts, et on croyait que le fantôme est entré ou laissé à volonté. Il a agi comme l’interface entre les sphères divines et humaines.

Le terme «fausse porte» est lui-même quelque chose d’un mauvais Nomer car, du point de vue égyptien, ces caractéristiques étaient des portails entièrement fonctionnels par lesquels l’esprit du défunt pourrait quitter ou entrer dans le tombeau intérieur pour recevoir les offrandes qui leur sont présentées.

L’Occident est le point d’entrée de l’esprit des défunts. C’est le seuil entre le domaine physique terrestre et le domaine méta-physique. En tant que tel, le mur occidental définit l’interface entre le public et les défunts. La plus petite tombe de l’Egypte d’aujourd’hui aurait une fausse porte ou un trou/fissure dans le mur occidental où le vivant parler à la défunte.

[Pour les détails de conception des sites funéraires et non funéraires, lire l’architecture métaphysique égyptienne antique par moustäd Gadalla.]

 

6. les sanctuaires cosmiques (temples)

Les temples égyptiens n’ont pas été construits pour le culte public, mais comme des sanctuaires pour les neteru (dieux, déesses) qui représentent les différentes puissances du Dieu unique. Le temple égyptien est le lien-la moyenne proportionnelle-entre le macro-Cosmos (monde) et le micro-cosmos (l’homme). C’était une étape sur laquelle les réunions ont été promulguées entre le Neter/netert (Dieu/déesse) et le roi, en tant que représentant du peuple.

Le temple égyptien était une machine pour entretenir et développer l’énergie divine. C’était l’endroit où l’énergie cosmique, Neter/etert (Dieu/déesse), est venue habiter et rayer son énergie à la terre et aux gens.

Ce n’est qu’après que les neteru (dieux, déesses) avaient examiné le temple destiné à eux qu’ils viennent et y habitent, comme il est clairement indiqué dans ce texte égyptien ancien:

«Quand le grand scarabée ailé s’élève de l’océan primordial et navigue à travers les cieux sous le couvert d’Horus… Il s’arrête dans le ciel avant que ce temple et son cœur est rempli de joie comme il le regarde. Puis il devient un avec son image, dans son endroit favori.

Les murs du temple égyptien ont été recouverts d’images animées, y compris des hiéroglyphes, pour faciliter la communication entre le ci-dessus et le ci-dessous.

Comprendre cette fonction nous aide à considérer l’art égyptien comme quelque chose de vital et de vivant. Par conséquent, nous devons renoncer à regarder le temple comme un jeu de formes contre une vague présentation historique et archéologique. Au lieu de cela, nous devons essayer de le voir comme la relation entre la forme et la fonction.

La puissance harmonieuse des plans du temple, les images gravées sur les murs et les formes de culte ont tous conduit au même but; un objectif qui était à la fois spirituel (comme il s’agissait de mettre les forces surhumaines en mouvement) et pratique (en ce que le résultat attendu final était le maintien de la prospérité du pays).

Les rituels du temple étaient basés sur et coordonnés avec les mouvements des cieux qui étaient, à leur tour, des manifestations de la divine loi cosmique.

Les rituels du temple comprenaient, entre autres, la présentation des offrandes matérielles: pain, bière, rouleaux de lin, viande, volaille et autres produits.

La nature des objets matériels a été transmutée en entités spirituelles lorsqu’elles ont été posées sur des autels consacrés. Le caractère de l’offrande égyptienne est montré par le mot commun pour offrir, des, qui signifie un don de paix, ou propitiation. La tablette en pierre ou en bois sur laquelle les offrandes ont été posées est également appelée des. On croyait que l’autel possédait le pouvoir de transmuter les offrandes qui lui étaient posées, les transformant en entités spirituelles d’une telle nature qu’ils devinrent des «aliments» appropriés pour les neteru/spiritueux. En d’autres termes, les neteru (dieux, déesses) ne consomment que les esprits (ou «doubles») du pain, de la bière, des légumes, de la viande, de l’huile, etc. [Plus d’informations sur les offrandes plus loin dans ce chapitre.]

[Plus d’informations sur la conception et la construction des temples est dans L’Architecture Métaphysique des Anciens Égyptiens de Moustafa Gadalla.]

 

[Un extrait de Cosmologie Égyptienne, L’Univers Animé, Troisième Édition de Moustafa Gadalla]

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